Nuovo Corso di Teologia Sistematica vol. 6. Sacramentaria fondamentale

È come un viaggio fra i Sacramenti che parte dalla Scrittura, tocca la riflessione dei padri della Chiesa, passa attraverso il Medioevo, il Concilio di Trento, la neoscolastica, il movimento liturgico e giunge fino al Vaticano II, al post-Concilio e al magistero degli ultimi Pontefici. Il volume Sacramentaria fondamentale (Queriniana; pagine 448; euro 30) intende «offrire le coordinate per comprendere la dottrina cattolica sul sacramento rendendo ragione della complessità del discorso e aprendo orizzonti per intus legere l’esperienza della vita cristiana che dai sacramenti prende origine e ne è nutrita», scrivono gli autori, monsignor Angelo Lameri, docente alla Lateranense e consultore della Congregazione per il culto divino, dell’Ufficio delle celebrazioni liturgiche del Sommo Pontefice e dell’Ufficio liturgico nazionale Cei, e il benedettino olivetano Roberto Nardin, docente alla Lateranense e al Pontificio Ateneo Sant’Anselmo.

Nel libro si riflette su rito e mistero per un approccio al tema del sacramento. Si affrontano le questioni dell’istituzione, dell’efficacia, del ministro, a cui si aggiunge il tema del rapporto tra sacramenti come atti di culto e di santificazione. Non mancano alcune schede pastorali e un’appendice sul senso e il valore dei cosiddetti “sacramentali”: rito delle esequie, liturgie della Parola, benedizioni, consacrazioni, esorcismi o dedicazione della chiesa.

Nel panorama dei manuali di Teologia sacramentaria fondamentale, il testo a due voci di A. Lameri e R. Nardin si colloca tra quelli che, senza venir meno alla profondità teologica, attestano una maggior attenzione alla dimensione della didattica, per un apprendimento più proficuo. Come, infatti, sottolineano gli Autori stessi, il testo, che è «destinato principalmente agli studenti del ciclo istituzionale di teologia, vuole offrire le coordinate fondamentali per comprendere la dottrina cattolica sul sacramento, rendendo ragione della complessità del discorso e aprendo orizzonti per intus-legere l’esperienza della vita cristiana, che dai sacramenti prende origine e ne è nutrita» (p. 7).

Il testo, che non si allontana dalla struttura “classica” del manuale di Teologia sacramentaria, si articola in tre parti:

1) Alcune questioni preliminari e metodologiche (Nardin);

2) La comprensione del sacramento. Percorso storico (Lameri);

3) Momento sistematico (Lameri).

Chiudono il volume due schede che aprono ad una riflessione a livello pastorale sul tema “vita sacramentale ed evangelizzazione” e su quello dell’“arte del celebrare”, e una Appendice sui sacramentali (Lameri).

La prima parte del volume, affidata a R. Nardin, rappresenta l’orizzonte nel quale collocare la riflessione successiva. Nardin prende in esame il contesto culturale contemporaneo, evidenziando come in esso manchi «l’attenzione a un possibile orizzonte simbolico del reale, rendendo, pertanto, difficilmente comprensibile la portata semantica del sacramento che ha proprio nell’orizzonte simbolico una sua cifra fondante» (p. 19). Nella postmodernità il “frammento” viene elevato a valore assoluto, portando così la sacramentaria a porre attenzione ad una sola delle sue dimensioni teologiche; per questo è urgente e necessario ritrovare la circolarità tra lex orandi, lex credendi e lex vivendi. Nardin, nel secondo capitolo di questa prima parte, recupera appunto la dinamica circolare della fede professata, confessata e celebrata, riproponendo il cammino di iniziazione cristiana così come viene proposto dalla Traditio Apostolica. Il terzo capitolo, piuttosto ampio, è dedicato alla sacramentaria biblica, nella quale viene approfondito l’orizzonte storico salvifico, determinate per una corretta comprensione dei sacramenti; utilissimi, risultano essere gli approfondimenti sul Mysterion e sulla tipologia.

Nella seconda parte del volume in esame viene ripercorsa, da un punto di vista storico, la categoria di sacramento, senza disgiungerla dalla prassi e dalla riflessione liturgica e dal contesto storico. È opportuno sottolineare come, nel percorso storico proposto, all’interno del quale viene ben evidenziato lo sviluppo della riflessione teologica ecclesiale sui sacramenti, che va dai Padri della Chiesa sino alla riflessione teologica contemporanea, vengano riportate anche le posizioni degli esponenti del Movimento Liturgico. Inoltre, alla luce delle considerazioni conciliari, Lameri non teme di prendere in esame, naturalmente in modo sintetico ma profondo, gli sviluppi della teologia sacramentaria nel post concilio (L. Scheffczyk; J. Ratzinger; C. Vagagini; S. Marsili) sino ai “nuovi orizzonti” della stessa (Chauvet, la scuola di Santa Giustina, G. Colombo).

Nella terza parte, dedicata alla riflessione sistematica, l’Autore tenta di rielaborare «i dati della tradizione e di offrire una chiave di lettura dell’evento sacramentale nell’orizzonte della storia della salvezza e delle sue dimensioni costitutive: cristologico-trinitaria, ecclesiologica, antropologica» (p. 8). La prospettiva di questa parte è quella di cogliere il sacramento come azione, come evento, all’interno del dinamismo della storia della salvezza e non come segno statico.

La trattazione prende infatti avvio (dimensione cristologico-trinitaria) dal primo capitolo di SC messo a confronto con Dei Verbum, e viene così evidenziata la dinamica sacramentale della rivelazione e della attuazione del dono di salvezza. L’Autore è consapevole di come il problema «di natura metodologica riguardi il passaggio da un approccio ai sacramenti di stampo immediatamente ontologico ad uno pratico-ermeneutico, che vuole mostrare il nesso inscindibile che sussiste tra il donarsi sacramentale della grazia e l’agire simbolico dell’uomo» (p. 274). Preferisce però sviluppare la riflessione, non a partire da una immediata attenzione alla forma simbolico rituale dei sacramenti, ma lasciandosi appunto inspirare dal primo capitolo di SC, esplorando così «alcune dimensioni che possano aiutare l’intelligenza del mistero della salvezza che Cristo ha donato nel mistero della sua Pasqua e che la Chiesa celebra, guidata e sostenuta dalla virtus dello Spirito Santo continuamente invocata, nella certezza di fede che nel suo agire rituale vi è l’agire di Dio» (p. 274). È in tale contesto che vengono reinterpretate l’istituzione dei sacramenti, la grazia, l’efficacia e il carattere.

L’Autore affronta poi la definizione Chiesa sacramento (dimensione ecclesiologica), senza omettere le difficoltà che tale definizione potrebbe comportare. In tale contesto ecclesiologico viene offerto un affondo sul settenario, sul ministro e sull’assemblea: «I sacramenti appartengono alla Chiesa. Non nel senso che essa ne è la proprietaria, ma che la rendono Corpo di Cristo, perché la riconducono e la immergono nel mistero che sta alla sua origine: la Pasqua di Cristo Morto e Risorto. Essi però le appartengono anche nel senso che la Chiesa che li celebra, li mette in atto/azione, li amministra» (p. 332).

Il terzo capitolo (dimensione antropologica) di questa terza parte mira ad evidenziare il limite di una rilettura dei sacramenti in genere signi. I sacramenti, infatti, sono celebrazioni in genere ritus, sono azioni simbolico rituali. Valore aggiunto al testo è l’ampia bibliografia ragionata, che offre indicazioni sui diversi aspetti della teologia sacramentaria. Inoltre, veramente utili sia per il docente che per lo studente, sono le sintesi, l’indicazione bibliografica per l’approfondimento, e i temi di studio posti a termine di ciascun capitolo, che confermano l’attenzione all’aspetto didattico del volume in esame.

Enseignants à la faculté de théologie de l’Université pontificale du Latran, R. Nardin et surtout A. Lameri ont rédigé un ouvrage clair et pédagogique, entre manuel et livre à thèse. Manuel, parce que, après avoir problématisé, ils parcourent les sources, Écriture, Tradition et Magistère, avant d’offrir une détermination systématique et un bref appendice sur les sacramentaux. Livre à thèse, parce que les A. n’hésitent pas à prendre de manière argumentée plusieurs options. Ainsi, avec Karl Rahner et contre Yves-Marie Congar, ils plaident en faveur d’une théologie sacramentaire fondamentale a priori, c’est-à-dire antérieure à l’étude des sept sacrements en particulier ; toutefois, avec Jean-Philippe Revel et d’autres, ils prennent pour « exemplaires » le Baptême et l’Eucharistie. De même, contre la néoscolastique qui souligne les notions de causa efficiens et de signum, et avec le Mouvement liturgique, ils pensent les sacrements in genere ritus, donc à partir de la liturgie. Contre une vision fragmentée, voire fragmentaire, de la sacramentaire, ils articulent dynamiquement foi célébrée, professée et confessée. Contre une théologie de la grâce créée, ils valorisent le don incréé de l’Esprit-Saint. Contre la centration sur l’acte humain et l’effet du salut, et avec la théologie mystérique d’Odo Casel, ils accordent la priorité à l’action salvifique du Christ rendue présente par le sacrement. Enfin, encore contre la théologie post-tridentine et, p. ex., avec Louis-Marie Chauvet, ils préfèrent à la catégorie de signe celle de symbole ; en revanche, élargissant la vision du théologien français, ils enracinent résolument leur théologie sacramentaire dans l’événement du Christ et la vie intratrinitaire.

On l’a compris, malgré la volonté d’intégrer, l’ouvrage n’est pas sans réactivité. Mais soulignons avant tout une vision ample et stimulante, ancrée dans la Tradition et ouverte aux questions pastorales.

Comenzamos la década con un nuevo tratado general sobre los sacramentos. Una obra valiente y panorámica con doble autoría: el Prof. Angelo Lameri, Ordinario de Liturgia y Sacramentaria en la Pontificia Universidad Lateranense (Roma), y Roberto Nardin OSB, también profesor en el mismo centro. Fruto de la docencia, este manual está pensado para el correspondiente tratado del bachillerato en teología, con el deseo de abrir horizontes para entender el sacramento en la experiencia de la vida cristiana (p. 7).

El manual está estructurado en tres partes. El profesor Nardin presenta el contexto cultural y la introducción metodológica y (Iª parte). Con un lenguaje algo barroco, en estas páginas se dan cita las categorías culturales de nuestros días (transhumanismo, el renacimiento de lo sagrado, la ceguera para la dimensión simbólica-trascendente, etc.) que todo quehacer teológico debe tener en cuenta. El Autor nos pone en guardia frente a algunos reduccionismos de los últimos años en el estudio del sacramento cristiano (p. 24); por ello, su reflexión comienza por el sacramento celebrado -no sólo pensado- y, en concreto, por los sacramentos de la iniciación cristiana. Este inicio permite a Nardin deducir un principio insoslayable, una circularidad metodológica de la fe anunciada, acogida, confesada, celebrada y vivida (cap. 2). Asimismo, bien sabemos que sin la teología bíblica el sacramento cristiano es difícilmente legible. Por ello el Autor sabe seleccionar con acierto (cap. 3) los grandes conceptos del Antiguo Testamento (alianza, memorial, berakah), del Nuevo (mysterion) y el modo patrístico de leer la Escritura como historia de la salvación (tipología). Las consideraciones precedentes permiten desarrollar una teología sacramentaria decidida y sensible a “la actio Dei propter salutem hominis en orden a la celebración y no sólo a partir de la celebración” (p. 89). Para la teología litúrgica quedaría -en opinión de Nardin- el intellectus ritus et precis sobre el sacramento.

Las Partes IIª y IIIª corresponden al Prof. Lameri. Se trata de una exposición clásica en su estructura (momento histórico, momento sistemático), pero renovada en la lectura e interpretación de los conceptos usuales en esta materia. El desarrollo histórico ocupa un buen número de páginas, en breves capítulos. En ellos el Autor demuestra capacidad de síntesis y de claridad expositiva. Las largas citas de las fuentes clásicas o de la teología contemporánea son pertinentes y no despistan. En este recorrido por la historia se incluyen -y es de agradecer- varios momentos relevantes y quizá menos tratados en manuales de este tipo: me refiero a la neo-escolástica (cap. 8), al movimiento litúrgico (cap. 9) y a la teología posterior al Vaticano II (cap. 12). Los futuros lectores encontrarán aquí a Leo Scheffczyk, Ratzinger, Vagaggini y Marsili, Chauvet o Colombo.

El momento sistemático comprende capítulos más extensos, distribuidos en torno a tres nociones clave de la teología contemporánea: los sacramentos a la luz de la sacramentalidad de la revelación, la Iglesia sacramento y los sacramentos de la Iglesia y, finalmente, los sacramentos desde la perspectiva del símbolo sagrado y del rito. Sin ambigüedades ni discusiones bizantinas, el Prof. Lameri propone una reflexión fundamental que, partiendo de la mens Ecclesiae expresada en el magisterio reciente (Sacrosanctum concilium, Dei Verbum y Fides et ratio) y desde el sacramento que la Iglesia celebra, conecta con equilibrio la dimensión pascual, trinitaria, eclesiológica y antropológica. Si el sacramento es interpretado desde la alianza, el encuentro, la memoria y la presencia (pp. 273-283), entenderemos qué sucede en la celebración sacramental. Desde esta óptica la mirada creyente comprende más a fondo qué significa la institución por parte de Cristo, la acción del Espíritu, el don de la gracia y el carácter, la cuestión del septenario, la eficacia del sacramento, así como el sujeto y el ministro vistos desde la comunión de la asamblea litúrgica (pp. 283-347).

El manual termina con varios materiales pedagógicos de interés: un Anexo sobre cuestiones de la praxis sacramental (evangelización, pastoral y ars celebrandi), un Apéndice sobre la debatida cuestión de los sacramentales (pp. 397-406) y una Bibliografía abundante ordenada por las temáticas afrontadas en el cuerpo del texto (pp. 407-425). El enfoque didáctico que anunciábamos el inicio queda igualmente corroborado por las síntesis, los temas de estudio y la bibliografía para profundizar con que se cierran cada uno de los capítulos del libro.

Como profesor de la misma materia, recomiendo este texto. Se percibe la sensibilidad litúrgica y hay una integración serena y clara de cuestiones muy debatidas de los últimos años. Hay una laguna, a mi entender: la referencia a Oriente, el otro pulmón de la Iglesia con el que respiraríamos una espiritualidad también renovada.

«Perché un libro dedicato alla “Sacramentaria fondamentale”?». È la domanda che gli autori ripropongono all’inizio della presentazione, con l’intento di richiamare la problematica relativa all’elaborazione di una teologia fondamentale sui sacramenti, motivare la loro scelta e indicare la prospettiva della loro proposta.

Tra gli anni Sessanta e Settanta del secolo scorso, la messa in discussione della stessa ragion d’essere di una trattazione generale sui sacramenti ha provocato fra i teologi l’assunzione di prospettive diverse. Alcuni, per evitare la concezione astratta e univoca dell’essenza dei sacramenti, proponevano di studiare prima i singoli sacramenti (De sacramentis in specie), e poi ricercare ciò che, essendo comune ai singoli sacramenti, caratterizzasse i sacramenti in genere. Altri, invece, per non far correre alla teologia sacramentaria il rischio di rimanere condizionata da categorie soggettive, ritenevano necessaria l’elaborazione di una teologia fondamentale sui sacramenti che, partendo da una nozione aperta (analoga) di sacramento, prendesse in considerazione le istanze provenienti dalle scienze umane (antropologia culturale, filosofia delle religioni e del linguaggio, semiotica ecc.) e si confrontasse con i nuovi apporti provenienti dalla teologia biblica, patristica, cristologico-trinitaria, ecclesiologica, liturgica ecc.

Il manuale in esame si muove all’interno di questa seconda prospettiva. Esso è strutturato in tre parti (la prima è opera di Nardin, le altre due di Lameri). Nella prima parte – «Alcune questioni preliminari e metodologiche» – vengono trattati tre aspetti: «Il contesto culturale contemporaneo e l’istanza sacramentale»; «La sacramentaria nella circolarità dinamica tra fede celebrata, professata e confessata»; e «Linee di sacramentaria biblica». La seconda parte – «La comprensione del sacramento. Percorso storico» – illustra come il fatto sacramentale sia stato accolto dalla comunità credente nella sua coscienza di fede, ed espresso nel suo vissuto celebrativo e nelle diverse epoche della sua storia. Il lungo percorso – scandito da 12 capitoli che, iniziando dai Padri, conducono fino alla riflessione teologica attuale – non si limita a una mera presentazione delle formule che hanno astrattamente definito l’essenza dei sacramenti, ma è arricchito dai riferimenti al contesto storico, alla prassi e alla riflessione liturgica che di quelle formule costituiscono lo sfondo.

Nella terza parte – «Momento sistematico» –, strutturata in tre capitoli, l’evento sacramentale viene approfondito nelle sue dimensioni storico-salvifica, cristologico-trinitaria, ecclesiologica e antropologico-rituale. All’interno della visione della storia della salvezza, i sacramenti si presentano: 1) come eventi in forma rituale che, al pari di quelli storico-salvifici, rivelano Dio che agisce nell’oggi «con fatti e con parole intrinsecamente connessi tra loro» (Dei verbum, n. 2); in questo senso, il rito è l’estetica del fare creativo di Dio; 2) come azioni che Cristo compie nello Spirito Santo, unendo a sé la sua Sposa-Chiesa; 3) come azioni «teandriche» di santificazione dell’uomo da parte di Dio, e di glorificazione-culto a Dio da parte dell’uomo. Le classiche questioni legate alla trattazione sui sacramenti (istituzione, settenario, grazia, carattere ecc.) vengono rilette e interpretate alla luce delle dimensioni cristologica ed ecclesiologica. Completa questa parte il testo annesso «Evangelizzazione, sacramenti e loro degna celebrazione», costituito da due schede contenenti spunti di riflessione di natura pastorale, rispettivamente sul rapporto evangelizzazione-celebrazione dei sacramenti e sul valore della celebrazione capace di introdurre nel mistero con arte. In Appendice, vengono presentati i sacramentali in relazione ai sacramenti.

Questo volume, che espone con chiarezza gli elementi fondamentali della riflessione teologica sui sacramenti, rappresenta una ricchezza nel panorama degli studi e uno strumento utile per l’insegnamento.

Destinato principalmente agli studenti di Teologia, il vol. offre a chiunque voglia approfondirne la particolare traiettoria teologica, le fondamentali coordinate per acquisire efficacemente la dottrina cattolica sul sacramento. Articolato in tre parti – la I prende in esame gli aspetti preliminari e metodologici, la II ripercorre l’iter della riflessione ecclesiale nel corso del tempo, l’ultima interpreta l’evento sacramentale nell’orizzonte della storia della salvezza –, il saggio si presenta come una chiara e sistematica esposizione della riflessione teologica dispiegatasi lungo i secoli e reinterpretata alla luce del concilio Vaticano II.
S. Segna, in Il Regno Attualità 12/2020, 351

I due autori, oltre a vari impegni nella Congregazione per il culto divino, nell’Ufficio per le celebrazioni liturgiche del sommo pontefice e nell’Ufficio liturgico nazionale della CEI, insegnano entrambi alla Lateranense di Roma, il primo Liturgia e Sacramentaria generale e il secondo – monaco benedettino del Monte Oliveto e presbitero – Sacramentaria alla Lateranense e Storia della teologia medievale al Pontificio istituto S. Anselmo.

La loro opera, pensata come manuale per gli studenti di teologia, comprende tre Parti e un’Appendice finale. Nella semplice segnalazione del volume, illustriamo la linea espositiva seguita dagli autori.

La Parte prima (pp. 11-120) è dedicata alle questioni preliminari e metodologiche (R. Nardin). Analizza il contesto culturale contemporaneo mettendolo a contatto con l’istanza sacramentaria. Quest’ultima vede una circolarità dinamica fra fede celebrata, professata e confessata. L’autore prospetta due linee di sacramentaria biblica: la prima è costituita dalla valenza sacramentale degli eventi dell’esodo, del nuovo esodo, del loro compimento in Cristo: infedeltà del popolo, fedeltà di YHWH, alleanza riletta in termini sponsali, un orizzonte sacramentale nella storia della salvezza. Quest’ultimo comprende la nube come segno della presenza di YHWH, la celebrazione come “memoriale” della salvezza nella storia, il compimento dell’esodo in Cristo, la salvezza operante dalla presenza sacramentale del Signore risorto.

La seconda linea è data dall’orizzonte sacramentale della Rivelazione. Essa è studiata nella Fides et ratio e in altri documenti del magistero. Si studia poi il mysterion e la tipologia. La Parte seconda (pp. 121-270) analizza la comprensione del sacramento lungo un accurato percorso storico (A. Lameri): la riflessione dei Padri, il primo Medioevo (VI-XI sec.), il secondo medioevo (XII-XV sec.), il magistero prima del concilio di Trento, la Riforma protestante, il concilio di Trento, la riflessione teologica post-tridentina, la Neoscolastica, il Movimento liturgico, il rinnovamento della teologia sacramentaria prima del Vaticano II, il concilio Vaticano II, il post-concilio.

La Parte terza (pp. 271-396) è dedicata al momento sistematico (A. Lameri). Si studiano i sacramenti alla luce della sacramentalità della rivelazione (sacramento per ritus et preces, la rivelazione gestis verbisque, sacramento come incontro e alleanza, Gesù Cristo all’origine dei sacramenti, l’azione dello Spirito Santo – virtute sua – con lo studio del dono della grazia, l’ex opere operato, comprendente i temi del carattere e della “riviviscenza” della grazia. Si descrive quindi la Chiesa sacramento e i sacramenti della Chiesa: la definizione problematica della Chiesa come sacramento, il settenario sacramentale, il ministro e il soggetto, i sacramenti in genere ritus. Si nota a questo proposito l’insufficienza della nozione di segno e si passa a quella del simbolo. Il simbolo sacramentale ha una sua singolarità e “sacralità”, di cui vengono analizzate le caratteristiche soprattutto nella celebrazione eucaristica dei sacramenti.

Un Annesso (pp. 375-396) si sofferma sul rapporto tra evangelizzazione, sacramenti e loro degna celebrazione. L’Appendice (pp. 397-406) analizza i sacramentali. Ne studia alcune definizioni classiche e la loro trattazione nella Sacrosanctum concilium. Si commentano quindi gli elementi di imitazione dei sacramenti, dell’intercessione della Chiesa, il fatto che essi dispongono a ricevere l’effetto principale dei sacramenti, la santificazione di alcune circostanze della vita.

Si propone, infine, una possibile classificazione dei sacramentali, seguendo i suggerimenti di C. Tesseyre: 1) benedizioni-consacrazioni (persone, luoghi e oggetti); 2) altre benedizioni: benedizione delle persone (secondo le situazioni e le circostanze della vita) e delle realtà umane, o delle ricchezza della creazione; 3) esorcismi e suppliche; 4) processioni liturgiche; 5) esposizione del Santissimo Sacramento ecc.; 6) Liturgia della Parola; 7) Preghiere per i moribondi e rito delle esequie.

Ogni suddivisione maggiore della trattazione si conclude con una nota di sintesi, una sintetica bibliografia per l’approfondimento e un breve elenco di temi di studio possibili per gli studenti. Il volume si chiude con la Bibliografia ragionata (pp. 407-425), le Abbreviazioni e le sigle (p. 426), l’Indice dei nomi (pp. 427-434).

Il volume rappresenta un manuale che può essere molto utile agli studenti ma anche per una consultazione e un aggiornamento da parte dei presbiteri e di quanti sono incaricati ufficialmente della celebrazione dei sacramenti e dei sacramentali.